慈溪市文物古迹介绍

　　小河曲折而静谧，了无声息，伴随着鸣鹤场这座古祠走过了500多个春秋。明代弘治年间官员彭侍郎勤政为民的美德，未因岁月的流逝而消失。时至今日，当人们前去古祠瞻仰，触摸这斑驳陆离的老墙时，似乎仍可感受到彭侍郎整理盐政的皇皇业绩。鸣鹤一地，古为盐场。到了明中叶以后，这里已成“东南邦赋之最”。然而就在这歌舞升平的背后，鸣鹤的盐民却过着衣不遮体、食不果腹的悲惨生活。又一场盐民暴-动终于爆发了。朝廷立即派刑部侍郎兼佥都御史彭韶，到鸣鹤场“剿办民乱”和“整理盐政”。彭韶，字凤仪，福建莆田人，明代天顺丁丑（1457年）进士。彭韶受命后，轻车简从，来到鸣鹤，但看到的是“灶仓半虚，犹有包摊之累；丁户将绝，尚多额外之征；工本克扣，而体无完肤。”的悲惨景象，面对这种惨状，“司无优恤之仁，吏多科害之扰！”于是他上奏朝廷……[详细]

　　金鸡岙青瓷窑址位于慈溪市匡堰镇倡隆村，在金鸡岙浪网山南坡。1982年文物普查中发现，1986年8月慈溪县人民政府将其公布为第三批文物保护单位。 从地表散布的遗物判断，该窑址属东晋时期。窑床方向朝南，地表遗物散布面积2,000平方米，堆积断面厚度为1米，部分堆积被唐代窑址瓷片堆积叠压。器物种类丰富，有四系罐、盘口壶、鸡首壶、碗、钵、盏、盆、洗、盘、砚、唾盂、尊、槅等，并清晰地展现出器物的演变过程：碗、钵、盆、洗等器物由平底发展到假圈足，再进一步转变成足底边缘有一周凹弦线的假圈足；胎从含沙粒较多、表面粗糙，发展到含沙粒较少、表面致密细腻；施釉从半釉变为底部露胎，再发展到满釉；釉层从透明度较差、不均匀，发展到玻璃质感强、润泽、均匀。器物釉色以青釉为主，也有青黄、青绿和黑釉。器表装饰比较简单，以粗弦……[详细]

　　石马弄青瓷窑址位于慈溪市观海卫镇白洋村，在白洋湖西岸南部。1982年文物普查中发现，同年5月慈溪县人民政府将其公布为第一批文物保护单位。 瓷窑依山而建，中间低落，两侧隆起，堆积丰厚，瓷片散布面积为10,000平方米。窑址的北半部为唐、五代遗存。产品以翻沿、坦腹、宽矮圈足碗为主，并有玉璧底碗、莲口碗、盘口壶、瓜棱执壶及各类罐、钵、簋、灯等；釉色以青黄居多，釉层均匀，滋润，透明度好；纹饰有荷花、团花等，刻划线条疏朗挺拔；装烧工艺采用匣钵装烧，部分产品采用瓷质匣钵涂釉密封烧成，品质极佳；有的碗底和窑具上划“吉”、“记”字款。出土的部分碗、壶等器物与宁波市和义路出土的一批精美的器物相同。窑址南半部为北宋时期的遗存堆积。器物有碗、罐、壶、盘、盏、盏托等，但制作粗糙，釉色灰暗，器表以素面为主，有少量装饰……[详细]

　　枫树湾青瓷窑址位于慈溪市观海卫镇里杜湖西岸的窑头山东麓，南面靠近栗子山青瓷窑址。1982年文物普查中发现，1986年8月慈溪县人民政府将其公布为第三批文物保护单位。 该窑址由唐、北宋的五处窑址连成一片，面积约6，160平方米，其中唐代窑址3处，北宋窑址2处。这5处窑址均分布在湖岸，局部被湖水所淹，遭到不同程度的破坏。唐代制品以坦腹浅圈足碗为大宗，还有瓜棱壶、胆囊壶、翻沿深腹罐、钵、玉璧底碗等；釉色以青黄居多，也有青灰等色；器表以素面为主，少数刻划有荷花等图案，有的罐耳上印“上”、“文”、“太”等字款；少量器物用匣钵装烧，器形规整，釉色滋润，光泽感强。北宋时期的制品以大小各异的喇叭口圈足壶为大宗，有少量碗、瓶、盘、高足杯、灯盏、盏托等器物；釉色灰暗，以青灰居多，还有青黄等色，有些器物不同部位……[详细]

　　千年古刹——金仙寺，它创建于南朝梁代，距今已有千年历史，几经毁葺，风貌依然。寺院山门正对着白洋湖，门前的一对石狮子痴痴地望着历经千年而依旧盈盈清碧的湖水。每当夕照西来，残阳如血，四野一片寂静，浑厚的钟声悠悠地传过来，带着千年铜锈，充塞着每一个角落。倦飞的鸟儿穿过湖面，穿过钟声，各归其巢。据清光绪《慈溪县》载∶寺始建于南朝梁大同年间（五三五年至五四五年）距今已有一千四百多年历史，初名「静进庵」。唐干元年间（七五八年至七五九年）福林度智禅师住此，改名「福林」。宋治平二年（一○六五年），因白洋湖曾名「金仙湖」，朝廷赐额「金仙禅寺」，成为当时浙东一名刹。清康熙三十八年（一六九九年）、五十九年（一-年）两度扩建；道光十五年（一八三五年）毁于火，不久重建；同治元年（一八六二年）再毁于兵燹；同治十二年（一……[详细]

　　伏龙寺始建于唐咸通三年（862年）。当时伏龙山四周皆海，鉴诸禅师发现此山状如蛟龙，云浮雾缭，并离南边的大陆和达蓬山不远，便看上了这块能兴旺佛业的风水宝地。于是系缆攀缘，凭着一个佛门弟子对信仰的执著，风餐露宿，披荆斩棘，终使一座宝刹耸立于山巅。这座净土宗早期的禅院，依托山势，递进而上。结构严谨，主次分明，充分体现了唐代建筑的特色。鼎盛时，梵宇集天王殿、大雄宝殿、三圣殿及左右两厢偏殿等六十余间，营林面积达700多亩。可惜这样一座千年古刹在1941年毁于日寇兵燹之中。 唐宋散文八大家之一的王安石曾多次造访，抗倭名将戚继光在寺前曾留下名1129885393.gif诗，弘一法师在寺内完成他一生中最重要的墨宝《佛说阿弥陀经》16页。这些内容都已成为伏龙寺迷人的文化积淀。伏龙寺与寺前的莲花池，两者唇齿相依……[详细]

　　徐福庙建在巍巍达蓬山东麓的凤浦岙徐家村，庙中塑有徐福像，上挂着一块一米长、半米宽的黑底金字匾，上 书“徐福之福”，可惜金字匾已被毁。庙周围环境清幽、空旷，虽无达蓬山腹地的“飘忽滂，激怒，雷声，回穴错迁”的粗犷，也无达蓬山腹地的奇洞怪石、危岩峭壁、红枫绿荆、深壁低谷的俊美，但也是个白瀑落潭、涧水冲石、青松翠竹的山岙，潺潺流水和阵阵林涛又告诉人们：这里是个出海东渡蓬莱的绝佳港湾。 徐福，《史记·秦始皇本纪》作“徐市”，秦代方士，齐国人（今江苏赣榆），字君房，世代为医，自幼熟读《黄帝内经》，精通祛病延年的妙药。公元前209年，秦始皇第五次出巡东游至重峦叠翠、峻奇幽雅的达蓬山，被达蓬山的奇异风光所陶醉，便欲求长生不老之药，遣方士徐福率3000童男童女去东海蓬莱求取仙药，徐福入海采药不成，东渡东瀛（今……[详细]

　　在达蓬山南坡腹地竹林深处的秦渡庵遗址前，立着一块花岗岩石碑，上 书“秦渡庵” 三个遒劲的大字，这是自称徐福后裔的日本前首相羽田孜的手迹。 秦渡庵遗址地势平缓，环境清幽，翠竹藤萝，浓荫蔽日，鸟语花香，流水潺潺，是个安顿歇息的好地方。相传秦时徐福曾扎营安寨于此，命人砍柴、搭篷，开掘饮水池。至唐初，徐氏后人在此建造东渡庵一座，以作纪念。年深日久，古庵废圮，只剩下殿堂之墙脚、汲水池。古庵因纪念秦人徐福，故称秦渡庵。虽然古庵的确切历史已模糊难考，但遗址的几段残阶、几块基石依然还在，更有一方保存完好的石砌水池沉静如镜，终年不竭，似在向后人诉说那遥远的往事。中国古代称为“庵”的，一般指小草屋，可见秦渡庵的规模不会很大。在这僻冷而清静的山岙中，有这么一座小庵系住远航的历史之舟，可见古人在骨子里对历史的怀念是……[详细]

　　这座位于匡堰镇寺龙村钓竿山下的古窑址，经历了从晚唐到南宋长达近300年的烧造时间，其遗存之丰厚，品种之多样，实为越窑群体中之佼佼者。1998年至1999年，浙江省考古研究所、北京大学考古系、慈溪市文物管理委员会先后两次联手考古发掘，终于使这座近千年无人知晓的窑址得以重见天日。窑址的总面积达4000平方米，发现的龙窑窑址，反映了南宋时期的构造特点和装烧程序。除龙窑外，在旁边还发掘一座制作工场。更为重要的考古价值是，这座窑址的发掘，改变了考古学界以往一直认为越窑衰落于北宋的传统认识，使越窑的烧造时间又推迟了100多年。发掘成果公布以后，前来考察参观的人络绎不绝，使昔日冷清的寺龙村变成了游人竞相参观的热土。这些眼花缭乱的瓷片虽然蕴藏着极其丰富的信息量，但没有相应的专业知识还是很难对其作出合理的诠释……[详细]

　　古卧床桥又名护龙桥，位于掌起镇戎家村村南、快船江与古窑浦的交汇处，南北横跨快船江上。据光绪《慈溪县志》记载：“古卧床桥，县北四十里，黄文洁卧其上读书，故名。国朝道光六年里人戎开华捐资修建，光绪三年重修。”由戎金铭《重建卧床桥记》可知，此桥原为泥桥，后易为石桥；宋时桥名涂上颜色，辗转讹传为护龙桥。此桥系单孔石桥，全长10.7米，宽4.22米。桥面由四块条石铺砌，东西两边设有栏板、望柱，东栏板题额“古卧床桥”，西栏板额书“护龙桥”，南北八字形踏道。两侧桥门柱顶额栏下各雕一对龙首，造型十分生动。桥门柱石上均有刻联，两联均为行楷，字体遒劲，颇有大家风范。 古卧床桥是慈溪境内所知始建时代较早、保存较好、具有深厚历史文化底蕴的纪念性建筑，陈邦瑞、戎金铭等清代慈籍文人都为此桥撰文作传。追溯古卧床桥的渊源，……[详细]